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实现身空的几个步骤  

2015-06-29 23:20:28|  分类: 精选【禅定】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们在《直入核心 快速证果》中提到:从如来藏出来,我们将依次经历

1 心动(执着力的升起)

2 分别念的出现

3 意的相续性的产生

4 身体感觉的恢复。

由此可见,身空是最基础的一步。这里详细谈一下“身空”的实证步骤。

第一步 “厌坐”阶段 在这个阶段,各种身体的不适纷纷袭来,各种念头层出不穷,让你倍感痛苦。这个阶段的特征是:身 你会有明显的不适甚至痛苦;心 各种念头相续不断,你很难看住自己的念头,往往会在不知不觉中被念头拉走。

第二步 “乐坐”阶段 在这个阶段,身体的不适已经消失,相反,你会觉得身体很舒服;念头也不再那样纷纷扰扰层出不穷了。这时候你会觉得身体好像没有了,但却感觉好像还在,不过就是指挥不灵,反应迟钝。尽管你感觉身体好像没有了,但是有一点却是真真切切存在着的,那就是眼睛的运动。正是因为眼睛的真切存在,使你不得不承认你还没有达到身空。与上一个阶段相比,这个阶段的特征是:身 很舒服,你不由自主地喜欢坐,总想抽空去坐,就像抱窝的老母鸡,赶都赶不走;心 虽然你已经能够不费力地看住念头,但是念头却仍然不断出现,尤其是每一个念头都很容易就相续下去,很容易成为连续剧。

如果能不动不摇地一次就坐上三四个小时,基本就可以完成这两个阶段。由于身体的觉受这时候已经不明显,因此,禅修的你,此时不要再继续以身体的不适作为禅修的所缘了。接下来,就要选择自己比较喜欢的所缘来禅修了。很快,你将进入下一个阶段。

第三步 念头相续性的破坏 在这个阶段,虽然念头还在出现,但是,每一个念头都不再相续下去,前一个念头和后一个念头 没有因果逻辑,完全是并列的,就像并联电路。这一点与前两个阶段截然不同,在前两个阶段,任何一个念头都会很容易的相续下去,就像平时的你,会不由自主地在那里就一件事浮想联翩。在这里还有一个特点,那就是每一个念头你都可以轻而易举地放下,而且是真放下,不像平时的你,虽然想放下,但心里却偷偷地恋着,怎忍心放下,总要偷偷地想一下,就像猪八戒,总要偷偷瞟一眼。

禅修到了第三步,由于相续念的彻底打破,你将真正体会到那种从根本上失去身体的轻灵美好,那是一种无法诉说的前所未有的体验:极其清明、轻灵、愉悦等等,从此你再也不害怕任何病痛,你再也不害怕死亡,因为你真正实证到身体不是你 ,身体的一切与你毫不相干。如果将来临死前很痛苦,你已经有办法甩掉这个臭皮囊了。到了这时候,你会不由自主地偷着乐,虽然还没有完成心的步骤,但毕竟身体得到了解脱,生死基本可以说是完成了一半。以前虽然理论上知道身体不是自己,但毕竟没有亲证到。

从这里可以看出,从如来藏出来的时候,只有当意的相续性能够就某一个具体的念头相续下去时,你才可能恢复身体的感觉。只有证到相续念的相续性被打破,你才可能证到身空。

在完成了“身空”后,你才能够真正开始进行下一步“心空”,你才能够真正地观心,你才能够真正放下念头。以前你虽然也在努力放下念头,但那的确是徒劳的,你根本不可能真正放下,你始终都像猪八戒一样遮遮掩掩、欲罢不能,那时候的观心,那时候的修行,对你来说是受罪,而不是享受。

附:观心

在没见道前,心分为真心和妄心。我们需要解决的是妄心。佛陀给我们讲过一个“缘起”理论:任何事物都是条件组成的,条件破坏了,这个事物也就不存在了。妄心也是如此,妄心最大的特点就是必须有所缘,如果没有所缘,妄心也就不存在了。因此,修行从根本上来说就是要“放下所缘”、“破坏所缘”。因此,你要随时了解自己当下的所缘是什么,然后放下这个所缘,这就是观心。比如你感觉到腿痛,此时腿痛就是所缘,你观这个腿痛,直到放下它。这就是观心,这也是观心。如果简单地把观心狭隘地理解为观念头,就会把修行复杂化,导致抓不住关键,找不到核心,不知从何下手,东一下,西一下,徒然浪费时间。修行其实极其简单,我们因为没有完整深入地领会佛陀讲义的精神,导致修行复杂化、玄学化。佛法实证的核心其实就是“破坏所缘”,经典中处处都在讲解这个道理,只可惜许多人被善巧方便搞得眼花缭乱晕头转向。

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